“善不可失，恶不可长”出自《左传·隐公六年》，意为宥恕不不错丢失，恶事不可让其孕育。

鲁隐公六年，郑国与陈邦交战，陈国大北。本色上，这场斗争本是不错幸免的。此前，郑庄公就曾央求与陈国缔缔盟好，却被陈桓公拒却。陈国大臣五父劝谏陈桓公：“亲仁善邻，国之宝也。君其许郑。”对五父的劝谏，陈桓公不觉得然，最终导致了陈国的腐烂。这一败使陈国元气大伤，国势日衰。

以仁为本，与邻为善，是一国之宝。关于陈桓公选拔与邻为恶，且不听规劝的作念法，《左传》作家研究说念：“善不可失，恶不可长，其陈桓公之谓乎！长恶不悛，从自及也。虽欲救之，其将能乎？”换成口语等于说，宥恕不不错丢失，恶事不可让其孕育，这说的等于陈桓公吧！孕育了恶而不改过，当场就得自取可怜，即使念念要调停，又若何能办得回呢？紧接着，《左传》又援用《商书》和古之良吏周任的话，进一步阐明了“恶不可长”的内在逻辑：“恶之易也，如火之燎于原，不可乡迩，其犹可扑灭？”恶行的扩展，如同燎原随处的大火，东说念主不可围聚，难说念还能扑灭吗？“为国度者，见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕴崇之，绝其本根，勿使能殖，则善者信矣。”处分国度的东说念主，见到恶行，就要像农夫急于肃除杂草相似锄掉它，集结起来肥田，挖掉它的根，不要使它再生长，那么善的事物就能发展了。这里以火之燎原、削株掘根的譬如，发扬了削株掘根、抑恶扬善的道理道理，对修身为政有着深远启示。

在个东说念主修身层面，要时分铭记“从善如登，从恶如崩”。朱熹云：“要作念好东说念主，上头煞有品级；作念不好东说念主，则当场便至。”善东说念主和恶东说念主“只在把住放行之间耳”，省略把不休我方的德行操守，就省略进取攀高，进而成为正人；要是放任我方，为所欲为，就会成为恶东说念主。“跻攀分寸不可上，失势一落千丈强。”要进取攀高，就要克服多样迷惑，进一步皆极端难；而向下贪污，则如爬山时一脚踩空，一落千丈还多余。因此，为官者必须坚握“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，怀德骄气，如临如履，慎独慎微。

在国度处分层面，“善不可失，恶不可长”，是治国理政的背负与取向。处分国度必须依靠说念德、法律、轨制的力量，提议善行，讳饰恶行。不然，就会导致政事生态恶化，社会繁杂，内行扰攘。尤其是在干部的采用上，必须任东说念主唯贤，坚握五湖四海、德高望重原则。“锄一害而众苗成，刑一恶而万民悦。”惟有作念到激浊扬清，栉垢爬痒，方能酿成高超的政事生态与社会俗例。

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